Kůň a Baškirové jsou dvě nerozlučně spojená slova. Od nepaměti se lidé, kteří obývali obě strany Uralského hřebene, zabývali chovem dobytka. Etnikum Baškirů je spojeno především s koňmi, protože tato zvířata jim pomáhala nejen se pohybovat, ale také získávat potravu, poskytovala suroviny na výrobu nádobí, oděvů, bot a ovlivnila vývoj života Baškirů. Koně využívali nejen jako „živitele chleba“, ale i pro zábavu, výchovu dětí a později – ve sportovních soutěžích.
Historické informace popsané v díle Sergeje Ivanoviče Rudenka „Bashkirs“ hovoří o stepních Baškirech, kteří lovili divoké koně a ochočovali je, jinými slovy, domestikovali je. Mezi baškirskými koňmi rozlišuje ruský a sovětský etnolog tři hlavní plemena: hora nejvyššího skladiště, stěna nejvyššího skladiště (v jižních oblastech) a ploché zvětšené tažné plemeno (v severních oblastech regionu). Obecně se kůň Bashkir vyznačoval svou silou a významnou rychlostí běhu. Právě tyto vlastnosti zvířete začali Baškirové využívat nejen v obvyklém způsobu života nomádů a chovatelů dobytka, ale také ve sportovních a zábavných soutěžích. Ten se konal v rámci lidových slavností: Sabantuy, Kargatuy, Yiyyn, rodinných oslav a svateb. Některé národní sporty se postupně proměnily v podívanou a postupem času se stále více přizpůsobovaly podmínkám lidského života a činnosti.
Prolínání dvou dovedností
Hra audarysh (auҙarysh) [přeložení, převrácení, zastavení – přel. bash.] spojuje dva druhy zábavy Baškirského lidu: bezvadnou jízdu na koni a starověký zápas – кuresh. Sergej Rudenko ve svých historických a etnografických esejích „Bashkirs“ popisuje boj nikoli jako součást tradičního festivalu pluhu Sabantuy, ale jako zábavu před hlavní událostí v předvečer orné půdy.
„Hosté, kteří měli ve vesnici přátele nebo příbuzné, přicházeli do Sabantuy večer, jiní přicházeli v den svátku ráno, zůstali u přátel nebo jen mayský. Usadil se někde na kopci u vesnice. Na jeho jižní straně byly do středu otevřené plátěné stany nebo byl uspořádán půlkruh z malých bříz. Ctěné osoby, hosté a hostitelé seděli ve stínu bříz nebo baldachýnu: zde popíjeli čaj, sledovali wrestling a další soutěže.
Všichni lidé se shromáždili na Maygan odpoledne, když staří lidé po modlitbě opustili mešity. Boj začal ve středu kruhu (кneboәш). Spočívalo v tom, že zápasníci mluvili uprostřed Majdan, odhodili svrchní šaty (zůstali jen v kalhotách a košili) a vyhrnuli si rukávy košile, spojili se, chytili se navzájem a přehodili si přes záda šerpu (bilbau), jehož konce byly drženy v rukou, obtočené kolem ruky. Roztáhli nohy a navzájem zkoušeli svou hbitost a sílu a pokusili se nepřítele položit na lopatky. Pomalu a těžce se pohybovali z místa na místo, otáčeli se nejprve jedním nebo druhým směrem nebo padali na jedno koleno, snažili se přehodit soupeře přes hlavu a přitiskli si ho na hruď, ve snaze zlomit jeho odpor, opřeli se o ho celou vahou těla, nebo byli zvednuti do vzduchu a nakonec se třikrát omotali kolem sebe a shodili na zem.“
Práce Rosalia Sultangareeva „Bashkir People’s Kuresh“ říká, že „Baškirové vychovávali své děti v boji od raného věku. Dodnes děti a teenageři startují na slavnostních Majdanech soutěže kuresh. V tomto zvyku jsou patrné stopy uctivého vztahu k síle a silovému závodění, ke kterému se postupně důstojně připojovali budoucí zápasníci. Zápas dětí byl jakýmsi začátkem vystoupení, rozcvičkou mayský. Na mayanakh soutěžilo se ve všech druzích lidového umění, přísně se řídily zvyklostmi. Soutěže v síle předpokládaly povinné dodržování norem zápasu v rámci tradiční veřejné školy. V rituálním, ceremoniálním kontextu měl baškirský kureš začátek, vývoj zápasu představoval kompozičně integrální strukturu a konec. To jsou válečníci, kteří se modlí, válečníci vycházejí, zdraví se navzájem i shromážděné podáním ruky, házejí na opasky, zápasí, ukončují to, zdraví, znovu si podávají ruce a dávají dárky.
Bronzové plakety z Ordos (jižní Sibiř), 3-1 tisíc před naším letopočtem.
V archeologické sbírce Gryaznova M.P. „Starověké památky hrdinského eposu národů jižní Sibiře“ jsou zmíněny bronzové plakety zobrazující skupinu nomádů, kde hrdiny jsou sesednutí jezdci, kteří mezi sebou bojují. To nám umožňuje dospět k závěru, že hra audarysh se možná objevila dříve než kuresh. Koneckonců, válečníci mohli vstoupit do bitvy na koních a pak jít dolů.
Dnes se národní hra audarysh prakticky nestuduje. Je známo, že koňský zápas byl rozšířen v Kazachstánu a Střední Asii. Vyžaduje, aby jezdci seděli pevně v sedle. I když je známo, že staří Bashkirs a moderní hráči dávají přednost boji bez sedla. Dizertační práce Gulkay Shagapova „Zkušenost se systémovou analýzou herní kultury etna“ (na příkladu baškirských lidových her) říká, že audarysh sahá až do rytířského turnaje. Ačkoli tento typ soutěže nebyl nalezen v baškirské literatuře věnované Baškirům, folklórní materiál zachoval popis podobného souboje.
Je pozoruhodné, že audarysh nezahrnuje žádné pronásledování nebo závodění a odehrává se na omezeném prostoru. To naznačuje, že jezdecký zápas má svůj původ v horských oblastech. Podstatou tohoto typu soutěže je, že jezdci, rozdělení do dvou týmů, vyjížděli na koních do volného prostoru a snažili se překonat soupeře a stáhnout ho z koně. Podle výzkumu Shagapova, „audarysh má výrazný militarizovaný charakter, protože učí válečníky vést osobní boj na koni a nebát se blízkého kontaktu s nepřítelem.“
